三塑强汉第215章 道器相合
对呀他们在京都冬天到了哪怕身上裹了再多层的锦缎脚上穿兽皮鞋最受不了的还是脚。
于是到了冬天连朝会都少了很多都窝在家里不敢出门。
可辽东、玄菟、乐浪那些苦寒之地他们在冬天是如何保护脚不被冻伤、冻坏的呢? 他们期待地望着刘协希望刘协尽快给出答案。
刘协有些小得意地说道: “东北有三宝:人参、貂皮、乌拉草。
“这人参、貂皮诸公肯定知道。
可乌拉草诸公可能就不知道了。
“我在重甲师时那时重甲师还没有穿上棉鞋冬天到了穿的都是鹿皮靴。
鹿皮靴中垫的都是乌拉草。
“乌拉草垫在鹿皮靴中比棉鞋还要暖和。
“东北百姓在冬天都把乌拉草缝制在麻布衣中然后外面再套上一件兽皮衣保暖效果也堪比棉衣棉裤。
“在吉州人们的被子都是麻布里面装的乌拉草。
” 今日刘协说话连一个“朕”都没用用的都是“我”。
崔烈脱口而出。
“陛下如何知之甚详?” 话刚出口崔烈马上就懊悔不已。
陛下已然去过幽州自然是从重甲师得知的。
重甲师属于东北军区而当前东北军团已经入驻吉州就驻扎在黑土地上。
连重甲师都穿上了内含乌拉草的鹿皮靴重甲师怎么会不知道吉州、箕州百姓冬天穿的是什么? 刘协看了崔烈一眼神色中略有鄙夷之色。
我说了我去了幽州还说了重甲师已经穿上了有乌拉草的鹿皮靴你还问我如何得知的? 你是不是傻? 这么傻的人怎么会成为朝堂重臣的? 蔡成也听出来了这些前朝重臣在宏观上都有一套可在微观上尤其是对边远地区的详细情况就知之甚少了。
不了解大汉每一州的具体情况如何能制定出符合大汉实际情况的政策? 按理说辽东、玄菟、乐浪在前汉武帝时期就已设置可这些前朝重臣竟然不知道这三郡百姓是如何过冬的可见他们心中只有朝堂上的权力之争并没把百姓的死活当回事。
不见微哪里能够知着? 如此大而化之的朝堂之风必须要从根本上杜绝。
车厢中陷入沉寂。
崔烈只是情急之下的脱口而出却让杨彪、马日磾两也觉得跟着丢脸自然不会再开口。
蔡成神色严肃望着三人说道: “我知诸公都期盼着起复好继续为大汉做出贡献。
我也理解大汉中兴这才刚刚开始任何人都希望参与其中尽量在史册上留下一笔。
“之前我闻诸公言谈之间更为关注整体的宏观层面和根本性问题。
“只是我有一问:如果不知各州百姓生活的细枝末节又如何能制定出能促进大汉兴盛的朝堂之策?” 三人这下真的傻眼了。
他们本以为崔烈问出了个傻问题觉得让他们这些前朝重臣脸上无光谁知道成公子却从他们这一路的话中听到了根本性问题。
不了解实际情况在朝堂上制订出来的方略不仅可能不合时宜甚至可能背道而驰。
这个道理他们都知道。
知道是知道可这些年来他们已经习惯了在朝堂之上既争权夺利又明哲保身早把“体察民情”四个字不知丢到哪里去了。
他们也听出蔡成话中的意思这可不是在敲打他们而是明确地告知如果他们仍然保持“形而上”而完全忽略了“形而下”他们哪怕起复了在朝中也站不住脚。
“是呀。
《周易》言‘形而上者谓之道形而下者谓之器’。
道乃器之引器乃道之托。
无器之道泛泛而空;无道之器渺渺而茫。
“吾等重道而轻器愧为朝堂重臣。
今日受教了!” 杨彪对着蔡成恭敬一礼。
崔烈、马日磾也跟着杨彪一起向蔡成致礼。
可杨彪说的都是什么意思呀? “形而上”、“形而下”出自《周易·系辞上》。
形而上意指无形之物《易经》说成是道;形而下意指器用之有形之物《易经》以一个“器”总而代之。
在中国哲学史上“形而上”逐渐被引申为表述抽象和具体、本质和现象、本源和派生物的范畴。
在汉代时“道”字除“道路”的意思之外还有很多含义(看官如果有兴趣可以自行在网上查看)。
而今日杨彪所说的“道”意指宏观的道理、方法、规律、本质等“形而上”的内容如治国之道、管理之道、茶道、棋道等。
杨彪的意思是道可引导器之发展而器是道的落脚点。
如果有道无器就如两晋时流行的“清谈”一般只大而化之的泛泛而谈却空洞无实。
如果只有器却不去总结其中的规律、方法很快便会如在缥缈的大雾中茫然不知方向。
杨彪一方面向蔡成展示了自己的学识另一方面则告诉蔡成他们不会再“空而论道”而是要讲究道与器的结合。
说白了他就是告诉蔡成蔡成的话他们听进去了。
他们要开始理论联系实际了而他们也知道“理论需要联系实际”这个道理。
蔡成和刘协都是自小读圣贤书之人自然听懂了他们的意思。
只是刘协低下头悄悄地撇了一下嘴有些不屑。
你们早干嘛去了? 董卓祸乱京都时吾每天吓得都睡不好怎么没见你们中哪个人出面? 现在才知道理论联系实际是不是晚了点? 蔡成知道话题到了这里已经聊不下去了。
至于他们是否会理论联系实际出巡的时间还有很多慢慢观察便是。
不过蔡成想了个主意。
这一路上如果再发现什么问题就让荀彧和这些前朝旧臣共同商讨看看他们解决实际问题的能力。
蔡成向杨彪等人告辞就准备下车去找皇甫嵩。
找皇甫嵩干嘛? 他要详细了解他沉睡这几年间护民军的战事。
目前他只是了解了征西军团和西南军团平定雍凉叛乱以及征南军团收复江夏、南郡之战。
其他军团的动向他几乎一无所知。
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